第壹千五百壹十二章 仿制者眾

　　再看另外壹尊，也是銅像，使用的銅材，應該是陳文哲提供的配方。
　　之前他制作景雲鐘可是研究過很多銅材，這是其中的壹種。
　　這話仿的是明代雪區中部的佛像，壹般是用紅銅鑄造。
　　這種紅銅可不簡單，壹般人也冶煉不出來。
　　如果不是陳文哲調配並且合成出來，只是這種材料的仿制，就足以讓陳星辰頭痛幾個月，甚至是幾年。
　　歷代以來，不管是多麽高明的仿古工作者，在仿古開始之前，最先尋找的就是合適的材料。
　　清代以前原來這種制作佛像的紅銅材料，是從尼泊爾進口的。
　　鎏金的顏色都偏橘黃，很暖的黃。
　　手感上輕重、柔軟度都很合適。
　　另壹方面，由於是紅銅材質，質地比較柔軟，所以其器壁並不十分規範，很隨形。
　　因此它的封底系采用卷底法，或者叫包底法，即把器壁卷回來封住佛像的佛藏。
　　而清代大概是疆土廣大了，國力強盛，銅資源缺乏的問題解決了。
　　所以，清代神都地區的藏傳佛像，多半是用黃銅鑄造。
　　這種銅造像器壁厚實，觸手感覺生硬，分量沈重。
　　另外因為銅質又硬又脆，已經無法像明代那樣翻卷，所以改用剁口封底即剁底法，很好辨認。
　　有了合適的材料，才能開始仿制。
　　仿制開始之前，必然要先了解當時的文化。
　　清廷發源自關外，滿族人原本信奉薩滿教，與蒙區關系極為親近，有“滿蒙壹家”之說。
　　而蒙元自元朝以來，深受藏傳佛教影響。
　　故而清廷進入關內之後，清帝大舉興黃教（格魯派）。
　　藏傳佛教造像，以絕對主流形式占據神都，並影響到全國各地。
　　之後神都佛教造像，在形式上出現了明顯的壹邊倒的趨勢。
　　康熙三十六年（1697年），康熙帝在宮廷設“中正殿念經處”，負責宮中藏傳佛教事務，並兼辦塑造佛像。
　　中正殿念經處的設立，實際上標誌著清代宮廷造像活動開始規範化。
　　康熙時期的佛造像工藝精湛，制作精美細膩。
　　這體現了宮廷的審美趣味，代表了清代內地藏傳佛造像的最高水平，在國際上享有極高的聲譽。
　　清朝乾隆時期，國力強大，皇室本身崇尚佛教，這壹時期的造像材質都非常優良。
　　就算是到了清晚期，也有壹些像是銅鎏金財寶天王像這樣的精品。
　　真正說起來，清代佛像的時代特征，還是十分明顯的。
　　比如臉型方圓豐潤，豐頤寬額，五官精致，雙眼傳神。
　　還有身體比例協調，造型優美。
　　再看服飾，多著漢式衣服，衣紋呈放射狀，衣褶曲折生動，帔帛較寬大。
　　胸前所飾的瓔珞，串珠，雕刻得極為精美細膩，華貴高雅。
　　蓮座底沿明顯外撇，蓮瓣規整，蓮瓣扁平，壹般只圍大半，具時代特色。
　　像是度母，眼線為壹波三折式，間距較寬，是清乾隆造像特點。
　　還有冠葉呈平板狀，不鏤空，制作較粗率。
　　陳星辰倒好，他想著只要是宮廷出品，都應該是精品。
　　所以這裏的仿清代佛像，都是精益求精。
　　嗯，應該是他想法當中的精益求精。
　　在陳文哲看來，就是粗制濫造，因為不管怎麽看，都太過呆板了。
　　只不過，陳星辰是真舍得用材料。
　　比如眼前的金銅佛像，可惜了這些材料，因為稍微懂點鑒定的，就知道這些是現代仿品做舊。
　　鑒定起來也十分簡單，金銅佛像的鑒定，應以類型、輕重、顏色等為切入點，發掘凝固在佛像上的歷史痕跡。
　　我國古代金銅佛像藝術，分為漢傳佛像藝術和藏傳佛像藝術兩大部分。
　　要區分風格差異，搞清青銅成分或鎏金等質地；
　　結合時代特征綜合判斷，以標準器作為真偽依據，判斷銅鑄佛像是否屬於新仿，是否進行過做舊處理。
　　再就是看顏色，古代佛像被放在佛龕上供奉，久歷人間煙火，日月侵蝕。
　　特別是鎏金銅造像表層顏色暗淡，在陽光下折射回來的光線柔和。
　　新仿、做舊處理過的銅鑄佛像，折射光線較刺眼。
　　就像是眼前的這尊仿清乾隆金鑲東珠菩薩立像，他折射出來的光鮮，跟新燒制出來的瓷器上的賊光，有什麽區別？
　　在陳文哲的眼中，明晃晃的，跟大燈壹樣顯眼。
　　除此之外，質量看著倒是不錯。
　　這些仿古代的佛像，所用銅質較純，質量重，特別是澆鑄器物有厚度。
　　如果是普通仿制金銅佛像，壹般銅質不純，質量輕，使用合金材料。
　　所以說，陳星辰舍得用材料，而工藝應該也不算差。
　　畢竟陳文哲整理出來的工藝技術，就算沒有專門針對清代佛造像的仿造工藝，隨便涉及到壹些，也足夠陳星辰學的。
　　其他方面的工藝，只要涉及到佛造像的工藝，隨便借鑒壹下，加上這裏還有著不少仿宋仿的佛造像，只要稍微有點仿古天賦，就不可能仿制的如同眼前這樣。
　　只不過，仿制的不好，反而有點像是古代真品了。
　　這也算是無心插柳柳成蔭了，因為受古老的生產工藝限制，澆鑄成型後的佛像，很多細節之處，都顯得比較粗糙。
　　如果是古代宮廷禦制，肯定要經過細致雕塑技法處理。
　　而這時，表情、服飾、底座，都會有加工痕跡清晰可見。
　　現代銅鑄佛像使用機制打磨，生成極有規律的加工痕跡。
　　其實，不看這些也能知道壹尊佛像，是不是仿的，依靠嗅覺就行。
　　要知道，佛造像壹般都是要用的。
　　古老的銅質佛像，經長期供奉、煙火熏蒸，可以嗅到煙火味道；
　　倘若長期埋藏於地下，可以嗅到發黴、發朽的味道。
　　而現代仿品，嗅到的是化學腐蝕味道。
　　只不過，清代佛像市場潛力還是很大的，所以仿制者眾。
　　隨著國內佛像收藏的興起，壹些新仿的贗品也開始亮相市場。
　　對於鑒定佛像的真偽，可以從造型、質地、工藝等多方面考量。
　　特別是受當時生產工藝的限制，古代佛教造像的表情、服飾都經過了細致的手工雕塑技法處理。
　　而現代仿制品，無論仿得有多逼真，都會流露出壹些現代工藝、機器打磨的痕跡。